從上祖師，遞代出興，師師授受，莫不資承師力，提持 策引，脫去知解，機辨縱橫，皆是師之提獎而然也。是 以白雲端和尙曰：「今之學者，須假悟始得，悟了須遇 人始得。」斯乃警誡學者之要言也。然衲子資性，各自 天成，不假策引而能開悟，或乘願力而出興於世，機 智現前，但藉師名分而行化，不費師之鹽醬者，蓋有 見確悟眞，得師乘之機用而發揚之，所以遇人也。衲 子資稟之非同，不可以類推者矣。如天童悟老人，中 年脫白，始自銅棺徹證，大地平沉，宿智現前，不假師 力，雖受禹門傳之囑，迅機橫縱，傳亦不能挫其鋒，此 則資勝於師者矣。如徑山容和尙，早年穎悟，徹證心 源，九載雲門，未悉所懷，後參悟和尙於越之吼峰，頭 顱擊破，脫去礙膺，如龍泉出匣，當鋒莫犯，所以遇人 也。獨冠敬和尙，參悟老人於天童，諮以「不著佛法僧 求，當何所求？」悟便打，相依數載，未得契入，及見徑山 容和尙，鉗鎚之下，徹透根源，後於出世，凡接衲子，酬 機捷疾，莫可嬰其鋒，豈非得遇人之效也？水鑑海公， 其有宿稟之資，二十脫白。初遊講席，凡敎乘典集，一 經御目，便能宣演，體究性源，劃然開悟。後嗣獨冠敬 和尙，始從同事徑山容老人，遜志輔敬弘化，不費腕 力，得此勝嗣，亦前緣之不可測者矣。然公之出興於 世，皆宿乘願力，爲法忘形。每念宗風衰謝，法弱魔強， 特爲排難斥非。戊戌，始聞法鐵佛，次闢天王寺，復興 黃龍地藏。丙辰，武林藩臺士楨李公，傳檄嘉禾尹崇 興盧公，以公語錄十卷，送八楞嚴，隨藏流行。又遺文 盧公，及武原令素仁張公，請住金粟廣慧寺，次遷棲 賢，六座道場，天王悟故址勉力復興，不勝勞憊。公之 任法弘宗，不顧危亡，詎非願力使之然歟？庚午夏，復 以六會餘錄，幷前所刻，再訂合編二册。余展閱之，其 發揚宗要，言言見諦，不唯克紹先猷，堪爲後昆之法 式，是以爲之序。